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          樣說很怪。您為什么這樣說?波普爾:在漫長的哲學史中,我為之感到羞愧的哲學辯論

            現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺"一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多"。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。"心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能"。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺"既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。""要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

          這里,我要解釋另一位歇斯底里病人(四十歲的婦人)告訴我在她生病以前的一個幻

          (b)立法的理性

          所以正如懷疑主義那樣,法權的形式(ForBmalismus)

            《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。”他盡了己力之所及,而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數”或“命運”或“天意”。就孔子來說,這個字的含義是“天命”或“天意”;換句話說,這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家,“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動,其外表成功,都有賴于各種外部條件的配合。但是,外部條件是否配合,完全不是人力所能控制的。因此,人所能做的只是:竭盡己力,成敗在所不計。這種人生態度就是“知命”。按照孔子的看法,“知命”是作為君子的一個重要條件,因此他說:“不知命,無以為君子也。”(《論語·堯曰》)

          試驗準備:

          中的緊急的感覺和內容并不一致,反而是夢思的一部分,這我會在適當的例子中顯示出來,

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