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        附釋:概念的觀點一般講來就是絕對唯心論的觀點。哲學是概念性的認識,因為哲學把別的意識當作存在著的并直接地獨立自存的事物,卻只認為是構成概念的一個理想性的環節。在“知性邏輯”(Verstandeslogik)里,概念常被認作思維的一個單純的形式,甚或認作一種普通的表象。為情感和心情辯護的立場出發所常常重復說的:“概念是死的、空的、抽象的東西”這一類的話,大概都是指這種低視概念的看法而言。其實正與此相反,概念才是一切生命的原則,因而同時也是完全具體的東西。概念的這種性質是從前此的整個邏輯運動發展而來的,因而這里用不著先予以證明。至于剛才提到的以各概念只是形式的那種想法,是由于固執內容與形式的對立,而這種對立已經和反思所堅持的一些別的對立范疇,全都得到辯證地克服了,亦即通過它們自身矛盾發展的過程得到克服了。換言之,正是概念把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了。概念無疑地是形式,但必須認為是無限的有創造性的形式,它包含一切充實的內容在自身內,并同時又不為內容所限制或束縛。同樣,如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說,那末,概念也可以說是抽象的。概念作為概念是不能用手去捉摸的,當我們在進行概念思維時,聽覺和視覺必定已經成為過去了。

        因此,我們須得區分假說與判斷。我們平常的判斷直接來自經驗。當然,來自經驗并不能保證判定是正確的。判斷可以因多種原因失誤,例如,側重了一方面的經驗而忽視了另一方面的經驗。我說張三真小氣,舉了個例子,你說,可你忘了張三那次還何如何如慷慨呢。再例如,判斷可能干脆缺乏判斷力。但是,反駁一個判斷,并不總是需要說 “咱們拿一些新資料來驗證一下再說”。實際上我們通常不是這樣批駁一個判斷的。

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